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【孙武兵法】“素教”与银雀山汉墓竹简“素教”的残缺补整

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2221 兵圣孙武 发表于 2018-7-11 19:31:22
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-10-21 10:25 编辑

  【孙武兵法】“素教”于银雀山汉墓竹简“将德”的残缺补整
传世本【孙子兵法】“计”篇,将者,智、信、仁、勇、严也,这一段文字的大意是;这一句话的大意是:将领,就是作为指挥者应该所具备有“智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明”等素质。对于将领的要求一语带过,未免太过简略,这只能是孙驰缩立所造成的结果,我们不能不深感遗憾!就将领的相关要求,以及应该注意的事项,兵圣孙武在其所著的【兵法】八十一篇中论述的详尽而透彻,不失为高屋建瓴、读之未尝不震耳发聩、发人深省!对于我们的国防现代化建设仍具有深远的积极意义!兵圣孙武在“一将”对于将领的基本要求的传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”的“智、信、仁、勇、严”作了系统而形象的论述,如: 欲以安国而平天下者;多有中正谋事之才,欲以安军而使敌必败者;多有独当一面之将,一将者;和上而同下,内根三元、外根三畯,故六根合弌而咸事者;【军政】命曰‘一将’也,将者不可不义,不义则不严,不严则军不威,军不威则卒弗死,故义者兵之首也;将者不可不忠,不忠则韦军韦军则中不正,中不正则卒相乱,故忠者兵之心也;将者不可不仁,不仁则不克,不克则军不取,军不取则将无功,故仁者兵之腹也;将者不可无德,无德则无力,无力则军不击,军不击则三军之利不得,故德者兵之手也;将者不可不信,不信则令不行,令不行则军不专,军不专则主无名,故信者兵之足也;将者不可不智,不智则事不明,事不明则无计,无计则军无决,故智决者兵之尾也。这一段文字的大意是:如果想任命安国而平定天下的人;就需要具备有忠勇正直且善于谋划事情的人才,要想以安定军心而使敌人必败的;大多有独当一面的将领才能,什么是能够独当弌面之才呢;咊上且能够协同下属,内根三元、外根三原,所以六根合弌能成事的事的;【军政】上说这就是‘一将’作为能够独当一面之才的将领,是不可以不主持正义,如果不能主持仁义、就势必影响将领执行命令的威严,不严格执行命令,军队就势必丧失威信威,军队没有威信,那么,士兵就很难作到视死如归,所以仁义的军队犹如人的头脑啊!将领是不可以不忠诚,不忠诚,则容易违军规、违军规、则中不正,中不正,士卒就会心理就会产生混乱,所以忠诚是的士兵的心脏啊;将是不可以不仁,不仁慈的人就很难取得成功,不成功的,则军队不能攻取,军队不能攻取、则将领就无法取得功业,所以仁义的军队好比是人的肚子;将领不能没有道德,没有德行,就无法产生凝聚力量,没有凝聚力量,军队不能有效的实施攻击,军队如果无法实施有效攻击,三军的利益不能得到,或受到严重损失,所以‘徳’犹如是军队的手;将领不可不信,不信就命令无法贯彻执行,将令不能贯彻执行,军队就不能转一,军队不专一、君主就无法取得扬名天下,所以‘信’好比是的军队的脚;将是不可以不明智,不明智,事情就没有办法搞清楚,一旦不清楚,则遇事变,无计可施;军队不能没有决定,所以明智决断就像是是军队的尾巴。我们清楚,银雀山汉墓竹简整理小组错误归入所谓不伦不类的【孙膑兵法】“将義”实际上是【孙武兵法】“弌将”篇的一部分残文而已。
   被银雀山汉墓竹简整理小组错误归入
所谓不伦不类的【孙膑兵法】“将德”实际上只是【孙武兵法】“素教”的一部分残简吧了“弌将”篇和这一篇文字,无疑是对于传世本【孙子兵法】关于“
将者,智、信、仁、勇、严也”的具体论述,贫道深信,能够恰如其分的填补银雀山汉墓竹简的大量残缺、理顺被银雀山汉墓竹简整理小组、严重颠置错乱的先后次序,科学矫正被银雀山汉墓竹简整理小组、所出现的诸多严重错误,放眼当今天下,可谓之寥寥!余对于保护和研究【孙武兵法】等一系列弥足珍贵的文献,一再寄希望我最该当局能够介入,二十个春秋、恍然如梦,由于种种利害纠葛,我最高当局曾试图,力挽狂澜于既倒、解是非于倒悬,使沉百年之冤能够得雪,利在当代、功在千秋,即便是有一份之希望、余当尽百倍之努力,戴文希望能够与我最高当局,继续青丝与白发共勉、春花与秋实相辉,只要行之无愧天地、褒贬又何惧春秋!

     【孙武兵法】“素教”于银雀山汉墓竹简“将德”的残缺补整
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                               银雀山汉墓竹简所谓的“将德”的残简
是故素教既至,目益明、耳益聪、手益工、足益坚也示之若赤子,爱之若娇童,敬之若严师,用之若土介,此将军【之仁也,遇事不惑、事至不疑、机至不失】,将军之智也,将军之智也。不轻于寡,不劫于敌,慎终若始,此将军【将军之勇也,令行而不御,君令不入军门,将军之【忠也,赏在于有令必行、明罚在于有禁必止,令行禁止,此将军之信也非利不动、非危不战、不得已而斗、因地制宜、因势利导、因敌制胜,此】将军之義也。赏不逾日,罚不旋面,不维其人,不何外辰,此将军之德也。所以视卒如婴儿,故可以与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。卒未亲而罚之,则不服,不服则难用。卒已亲附而罚不行,则不可用。故合之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也,明主不可不知之、良将不可不修之、部曲不可不察之也。
   这一段文字的大意是;所以说,平素的教育以及实战化的演习、如果日趋成熟,军队的眼光就更加深远明亮,军队的耳朵就会更加聪慧,技击{科学技术}将会更加熟悉,军队行动的足迹就更加坚定不移。军队对于广大的士兵,应该视如刚出生赤裸裸的孩子,爱惜它们,就如同娇美的儿童,充分的尊敬他们,就犹如严厉的老师,运用他们,就形同土介一样,为取得胜利,付出多大代价也在所不惜,这就是军队中仁慈将领;将领即使遇到突发事件、也不为困惑,遇到繁杂的事件、也不至于疑惑,良好的战机不至于错失,良好的战机,往往是难得,而却容易错失,这就是非常明智的将军;不轻视兵力少的敌军,也不怕敌军的威逼,做事要坚持到底,直至最后也要像刚开始一样慎重对待,这就是将军的勇气所在;君王的命令不能在军队中直接传达贯彻,军队中只以统兵将帅的命令为准,这是将军固定不变的准则,这是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领;之所以颁行重赏,就在于所发布的命令能够得以执行,之所以明确刑罚,就在于所颁行的禁令,能够得以认真落实,这就是将军的威信所在;不符合长远的发展利益的,就不要给予盲目采取行动,在没有到危急关头的时刻,就莫要不要给予开战,一定要慎战,在不得已、没有任何退路的特定情况下,就不要诉诸武力解决,这就是浩然正义所在的将领。将帅在士卒尚未亲近依附时,就贸然处罚士卒,那士卒一定不服,这样就难以使用他们去打仗了;如果士卒对将帅已经亲近依附,仍不执行军纪军法,这样的军队也是不能打仗的。所以,要用“文”的手段即用政治道义教育士卒,用“武”的方法即用军纪军法来统一步调,这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒,士卒就能养成服从的习惯;平素不认真执行命令、教育士卒,士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令,是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故,明主不能不知晓,优良的将领、不可不认真的加以研究、演练,各级官兵、不可不仔细的观察。
         丁酉年夏、二〇一八年、七月十一日
  鬼谷俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

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