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对于【孙武兵法】“九夺”的再一次初探

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691 兵圣孙武 发表于 2018-10-21 10:51:44
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-10-25 18:19 编辑

               对于【孙武兵法】“九夺”的再一次初探
   
【孙武兵法】卷四、第三十九篇“九夺”的内容,例如:故《兵》曰,积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和;【径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战长;习弗如,毋当其所长这一段文字的大意是:因此《兵法》上说,一、当战略储备不如敌军时,不要和敌军打持久战;二、兵力不如敌军时,应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时,不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况,体力恢复的程度,军人更迭换防的速度不如敌军时,千万不要与敌军长时间作战;五、士兵训练不如敌军时,不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争; 统军将领如能懂得衡量这五项,并能够把握的恰如其分,那他所带的军队就可以横行天下了。
    在【战国策】“张仪为秦破从连横”有段相似的文字,值得深思,例如;臣闻之,兵不如者,勿与挑战;粟不如者,勿与持久。 这一段文字的大意是:当兵力不如敌军时【条件尚未成熟时】,就千万不要盲目不开展,当储备积蓄不如还敌军时,就不要和敌军打持久战,尽可能的避免相互对峙。张义所引用的为“粟不如者,勿与持久”“九夺”的正文为“积弗如,勿与持久”张义所引用的为“粟不如者,勿与持久”“九夺”的正文为“积弗如,勿与持久”张义所引用“粟”“九夺”正文“积”不难看出“粟”只是针对粮食而言的,从字面上,来分析,用该属于狭义的,然而,“九夺”“积”字,其一经,已经上升为广义战略的层面了,一个“”字,科学的说,包罗万象,也就是说,包括“粟”粮食在内的所有军需物资、武器装备的更新换代等。张义所引用的“兵不如者,勿与挑战”“九夺”的正文为“径弗如,勿与救战”不难看出,张义所引用的“兵”与“九夺”正文“径”为同韵,近音,这应该是因为口而相传所形成的,张义所引用的“挑战”与“九夺”正文的“救战”这应该是原竹简抄写者,将“径”误以为为“兵”所造成的误解。这一点也可以从银雀山汉墓竹简中得到科学印证,【商君书】“战书”也有类似的论述,如:兵起而程敌,政不若者勿与战;食不若者勿与久;敌众勿为客;敌尽不如,击之勿疑。故曰:兵大律在谨,论敌察众,则胜负可先知也。这一段文字的大意是:军队一动,先要衡量敌国。我们的政治赶不上敌国,就不要和它作战;我们的粮食赶不上敌国多,就不要和它相持;敌兵比我们多,我们就不要做进攻的客军;敌国一切都赶不上我们,我们就向它进攻,不必犹豫。所以说:用兵的重大法则在于谨慎,研究敌情,考察双方兵力的多少,或胜或败,是可以预先知道的。不难看出,【商君书】所引用的这一段文字“”不若者勿与久,战国策所引用的为“粟”“粟与食”其意思无疑是相同的“食与粟”很明显只是针对的是粮食,是狭义性的,而“”就不同,它具有战略广义性的,两相对比,其优劣,不言而喻!
  我国周、战国时期的杰出军事家尉缭在所著的二十九篇【尉缭子】之“战威”篇有类似的论述,例如:
地所以养民也,城所以守地也,战所以守城也。故务耕者民不饥,务守者地不危,务战者城不围。三者,先王之本务也。本务者,兵最急也。故先王专于兵,有五焉!
委积不多则士不行,赏禄不厚则民不劝,武士不选则众不强,备用不便则力不壮,刑赏不中则众不畏。务此五者,静能守其所,动能成其所欲。夫以居攻出,则居欲重,阵欲坚,发欲毕,欲齐。这段文字的大意是:土地是用来养活民众的,城塞是用来保卫土地的,战斗是用来防守城塞的。所以,注重农业生产的,民众就不会受饥荒,注重边疆守备的,领土就不会被侵犯,注重机动作战的,城市就不会被围困。这且件事是古代君王立国的根本问题,而其中军事问题又最为紧要。所以古代君王特别注意军事方面的五个问题:粮食储备不充分,军队就难以行动;奖赏待遇不优厚,民众就得不到鼓励;武士不经严格挑选,部队就不会坚强;武器装备不充实,战斗力就不会强大;赏罚不公正,民众就不会畏服。能够注意到这五个方面的问题,防守时就能守必固,行动时就能战必胜。这段文字与“九夺”文字有异曲同工之妙,只是角度不同,俗话说:横看成岭侧成峰、远近高低各不同,我们应该用动态发展的战略眼光不断的继承、丰富和发展古今中外人类的一切优秀文明成果,一昧的墨守陈规、闭门造车、一再的固步自封、画地为牢、削足适履,是要不得的,犹如走入死胡同、陷入死泥潭,这条路永远是走不通的!
  兵圣孙武在“麟鳳”篇也有类似的论述,例如:
欲以敌国之民之所不安,正俗所兵,不能借天地之力,而难敌国兵之所长,耗兵也。欲强多国之所寡,以应敌国之所多,速屈之兵也。备固不能难敌之器用,陵兵也。器用不利,敌之备固,挫兵也。兵不能见敌难服而多费、不固,兵不达明者也。善阵,知背向,知地形,而兵数困,不明于国胜、兵胜者也。民心固和天和地,而兵不能昌大功,不知会者也。兵失民,不知过者也。兵用力多而功少,不知天时者也。兵不能胜大患,不能合民心者也。兵多悔,信疑者也。见福祸于未形,不知备者也。这段文字的大意是:遵循天地的自然法则,行为符合道德的标准,天地就能兴盛,万民就能得到安乐。能兴盛天地、并且使万民安乐,归根结底,在于富国强兵;而能够改变敌军的意志,这就是麟凤的道理。如果想以敌国的民众;放到不安定的地方、以求安定;匡正他们的风俗习惯,确不能借天地万物自然的能量,而以自己的所短以难敌国的长处,这就是所谓的‘耗兵’如果想以自己的寡少、劣势以对应敌国的所多[优势]这就是所谓的‘屈兵‘如果稳固,确不能克制敌国的器用,这就是所谓‘凌兵’[容易受到欺凌的兵];如果器用不利,敌人的储备稳固,这就是所谓的‘措兵’[容易受到挫折的兵];如果见敌军难以屈服、而且徒费财力、确储备不能稳固,这就是所谓的兵未能通晓利害、洞悉得失;善于排兵布阵,知晓背向顺逆,明晰地形的实虚、而兵确数次陷于困境,这是因为未能真正明白政治与兵[军事]的利害辩证关系;民心稳固,合天地自然的法则、而兵仍然不能取得明显的大功效果,这是由于兵不知分散聚合的缘故;兵失去民心,是因为不知道自己所犯的过失[按语;明知是错、确坚持己见,改正错误、确不能持之以恒,时机早已成熟、确反而疑惑不定,能不失民心、战机乎]兵用力多,而取得的功绩确很少,这是由于不知创造和把握有利的时机;兵不能胜大患,是因为未能真正的懂得合民心、为民求利的缘故;兵多悔,是由于随意轻信谣言[所以,不能轻信他人的离间之言];兵不能预测祸福与未形[兵不能预测祸福与没有形成的时候],这是因为兵不能真正意识到战略储备的重要性;敌以分我、我以一拒之,这只能是内部消耗疲劳之兵,[按语,战争愈持久,消耗的社会资本、浪费的战略资对于自然的生态破坏程度愈严重,所以、务求避免战争的发生,对于无法回避的战争,也应力求缩小战争空间,推动战争进程,无疑有百利而无一弊];浪费了很多战略资源、确仍然不能实现稳固,这是由于用兵的人未能真正明白如何争取和利用天地万物大自然的无穷力量。贫道以为,我们只有勇于走出思想的峡谷,才能够真正的感觉到天高地阔,这才是实现中华民族伟大复兴的康庄大道。
  兵圣孙武在“九用”篇,指出:
兵之胜在于篡卒,其勇在于制,其巧在于势,其利在于信,其德在于道,其富在于亟归;其强在于休民,其伤在于数战。德行者,兵之厚积也。信者,兵之明赏也。恶战者,兵之王器也。取众者,胜之有道也。这段文字的大意是;用兵取胜的关键在于选拔士兵。士兵的勇敢在于军纪严明,士兵的作战技巧在于指挥得当,士兵的战斗力强在于将领的信用,士兵的品德在于教导。军需充足在于速战速决,军队的强大在于百姓休养生息,军队受损伤在于作战过多。品德高尚是用兵的深厚基础。讲信用,就是要对士兵明确颁示奖赏。能够进行殊死战斗的士兵是用兵的王牌,能够得到广大人民群众的大力支持和积极参与的,这是赢取最终全面胜利的根本所在。常胜办法有五条:将领得到君王充分信任,得以全权指挥军队时,可以取胜;将领懂得用兵规律,可以取胜;将领得到广大士兵的拥护,可以取胜;军队上下左右同心同德,可以取胜;将领能够充分了解敌情,并能利用地形,可以取胜!兵圣孙武在“九用”所提到的“厚积”指的是科学的政治纲领,实际上指的是意识形态领域的精神战略要素!与“九夺”篇的“厚积”物质战略方面恰好形成前后呼应。事实将证明,银雀山汉墓竹简整理小组所谓的【孙膑兵法】,无疑是上一世纪、学术界、考古界最大的骗局!
军事科学院战争研究院政委、中国孙子兵法研究会代理会长的佟海青、军事科学院、中国历代军事思想研究室主任、中国孙子兵法研究会代理副秘书长的赵鲁杰、应该主动引咎辞职!深刻反思!
             二〇一八年、十月二十一日
    鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启

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