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对于孙武兵法“九用”的再一次初探

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601 兵圣孙武 发表于 2018-10-23 19:45:50
本帖最后由 兵圣孙武 于 2018-10-25 18:11 编辑

         对于孙武兵法“九用”的再一次初探
  传世本【孙子兵法】“谋攻”篇,故君之所以患于军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓“縻军”;不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣;不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣。三军既惑且疑,则诸侯之难至矣,是谓“乱军引胜”故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。这一段文字的大意是:君主对军队造成危害的情况有三个方面:不懂得军队不可以前进而命令他们前进,不懂得军队不可以后退而命令他们后退,这叫束缚、羁縻军队;不懂军中事务却干涉军中行政管理,那么,军士就会迷惑;不知军中权谋之变而参与军队指挥,那么将士就会疑虑。如果三军将士既迷惑又疑虑,诸侯乘机起而攻之的灾难就到来了。这就叫自乱其军而丧失了胜利。
 预测胜负有五条:懂得什么条件下可以战,什么条件下不可以战的,胜;懂得众与寡的灵活运用的,胜;上下一心,同仇敌忾的,胜以有准备之师击无准备之敌的,胜 将领富于才能而君主又不从中干预牵制的,胜。这五条就是预知胜负的途径。
  兵圣孙武在“九用”篇指出;兵之胜在于选卒,其勇在于制,其巧在于势,其利在于信,其德在于道,其富在于亟归,其强在于休民,其伤在于数战。德行者,兵之厚积也;信者,兵明赏也。恶战者,兵之王器也;取众者,胜之有道也。恒胜有五:得主专制,胜;知道,胜;得众,胜;左右和、胜;量敌计险,胜。恒不胜有五:御将,不胜;不知道,不胜;乖将,不胜;不用间,不胜;不得众,不胜。胜在尽备,明赏,选卒,乘敌之胜,是谓泰武之保。故不得主弗将也,不得其道弗用也,不得其民弗强也,不得其命弗令也,其令,一曰信、二曰忠,三曰敢。安忠?忠王。安信?信赏。安敢?敢去不善。不忠于王,不敢用其兵。不信于赏,百姓弗德。不敢去不善,百姓弗畏。
  这段文字的大意是:用兵作战,取得完全胜利的关键,无疑就在于在于选拔士兵;士兵的之所以勇敢,就在于军纪严明,士兵的作战技巧之所以灵活,就在在于指挥者指挥得当,士兵的战斗力之所以强大,就在于在于将领的言必信、行必果,士兵的品德之所以服从和服务于全局战略,就在将于政治教育工作贯穿于科学的治理军务之中;军需之所以充足,就在于力争速战速决,军队之所以强大,莫过于百姓能够得以休养生息;军队为什么受损伤,就在于在于频繁的作战所导致;保持和发扬品德高尚的优良传统,这势必是用兵的深厚政治基础;讲信用,就是要对士兵明确颁示奖赏;能够进行殊死战斗的士兵,是用军队的赢取胜利的根本保障;赢取完全胜利的办法有五条:将领能够得到君王的充分信任,得以完全的指挥权,可以取胜;将领能够尊重自身所处的特定的条件、遵循得用兵的运行规律和发展趋势的,可以取胜;将领能够得到广大士兵的拥护,可以取胜;军队上下能够齐心协力、左右能同心同德的,可以取胜;将领能够充分了解敌情,并能利用地形,可以取胜!常败的原因也有五条:将领受君王控制而不能独立指挥的,不能取胜;将领不能够清楚的尊重自身所处的特定的条件、又不懂得遵循得用兵的运行规律和发展趋势的,不能取胜:将领不和,不能取胜;将领不能得到广大人民群众的大力支持和积极参与的,不能取胜。取得完全胜利的,就在于能够做到有备无患,【有多位一体、诸兵种协同作战、防御的科学体系】..明确赏格,选拔士兵,乘敌军一时的侥幸获胜而洋洋得意之时,发起全面反击,这就是用兵取胜建立奇功的法宝所在。在没有得不到君王的信任时,就千万不要统兵作战的,不清楚的尊重自身所处的特定的条件、又不懂得遵循得用兵的运行规律和发展趋势的,就不要盲目用兵,在没有完全得到广大人民群众的全面支持和积极参与的,再多的军队,也很难强大,在没有得到明确的任命之时,千万不要擅自发布命令,命令主要体现在,一是信,二是忠,三是敢。什么是忠?就是忠于君王。什么是信?就是对悬赏讲信用。什么是敢?就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君王,就不敢领君王的兵打仗。如果对奖赏不讲信用,就不能得到士兵的拥护。如果不能抛弃错误的东西,士兵就不会敬服。
   我国周、战国时“尉缭”在{尉缭子}“十二陵”篇指出:威在于不变;惠在于因时;机在于应事;战在于治气;攻在于意表;守在于外饰;无过在于度数;无困在于豫备;慎在于畏小;智在于治大;除害在于敢断;得众在于下人。悔在于任疑;孽在于屠戮;偏在于多私;不祥在于恶闻己过;不度在于竭民财;不明在于受间;不实在于轻发;固陋在于离贤;祸在于好利;害在于亲小人;亡在于无所守;危在于无号令。这一段文字的大意是:立威在于坚定不移,施惠在于恰合时宜,机变在于适应情况,作战在于激励士气,进攻在于出敌不意,防守在于隐蔽部署,不犯错误在于考虑周密,不遭危困在于予有准备,慎重在于能警惕小事,明智在于能统筹全局,消除祸患在于勇敢果断,能得人心在于礼贤下士,后悔在于决心犹豫,罪恶在于滥行杀戮,偏袒在于私心过重,指挥失误在于自以为是,用度不足在于耗尽民财,是非不明在于受人离间,汉有实效在于轻举妄动,固执浅薄在于疏远贤人,祸患在于贪财好利,受害在于接近坏人,灭亡在于没有战备,危险在于号令不明。不难比较语法有很大相同之处,可见尉缭子是对于兵圣孙武军事思想继承、丰富和发展的必然产物!
     兵圣孙武在“九夺”篇也有类似的论述,【古之善用兵者,分定而后战,战而矞矞而变,各张其主,各唯其令,各备其用,各居其方,各挡其面,存德度力,不以相救,以为量】矣。救者至,又重败之。故兵之大数,五十里不相救也。况近者百里,远者数百里,此程兵之极也。这一段文字的大意是:古代善于用兵作战的人,军队依据各自所作战的特定区域而着手开始谋划作战。作战需要使用诡诈,诡诈的精妙在于无穷无尽的变化。在各自特定区域确定自己所采取的具体战术主张,只服从於有利于实现战略目标的基本原则,按照预定要求达到并守备好自己有利的战略位置,以道德感化自己的军队(作有德之军、力争威武之师),精确的计算(友军、敌军)与自己之间所处的位置以及利害关系,不能过度依赖於友军的支援,(攻击敌人的要害),当敌人的救兵到达,又再度打败敌人的援军。所以,用兵的一项重要原则是,相距五十里就不能相互救援了。何况有几百里的距离,这样的距离已超过行军救援的极限了。
  传世本【孙子兵法】“实虚”篇指出:故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。故知战之地,知战之日,则可千里而会战。不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎?这一段文字的大意是:所以,注意防备前面,后面的兵力就薄弱;注意防备后面,前面的兵力就薄弱;注意防备左翼,右翼的兵力就薄弱;注意防备右翼,左翼的兵力就薄弱;处处防备,就处处兵力薄弱。敌人兵力所以少,是由于处处防备的结果;我方兵力所以多,是由于迫使敌人分兵防我的结果。能预料同敌“交战的地点,能预料同敌人交战的时间,就是跋涉千里也可同敌人交战,如果既不能预料交战的地点,又下能预料交战的日期,就会左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,何况远到几十里,近的也有好几里呢!
    不难发现“九夺”之况近者百里,远者数百里,此程兵之极也。与不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎?均为反诘句,以加重其语气。相比较之下,如同清清之流水、但见游鱼直视无碍,其优劣长短,自出矣。诸多的事实证明,银雀山汉墓竹简整理小组归属错乱,前后次序颠置,【孙武兵法】八十二篇,能够填补银雀山汉墓竹简的大量残缺,科学理顺先后其次序,校正其整理小组的诸多谬误,这是不争的事实!伪军科、伪孙子兵法研究会以及吴如嵩、姚有志等心胸狭隘的民族败类、以指鹿为马、肆意颠倒是非历史跳梁小丑,面对诸多的科学事实依据,竟一再试图作困兽犹斗式的垂死挣扎!敢问这是谁的无知!是谁之耻?
                     二〇一八年、十月二十三日
            鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启


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