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张藏本孙武兵法八十二篇

张藏本孙武兵法八十二篇

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【孙武兵法】“和同”之注解

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1670 兵圣孙武 发表于 2019-1-10 19:36:24
本帖最后由 兵圣孙武 于 2019-1-13 14:26 编辑
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              【孙武兵法】“和同”之注解
0 D4 K9 p. {& x9 N+ X: }/ a0 E   “和同”邊流老先生在【孙武兵法】“和同”篇注解时引用“军政”《军政》之“同行”曰:意之力,谓之和,行之力,谓之同,民力之行,谓之和,军力之行,谓之同,君、臣,民和、则国治,主、将、卒同、而军之咸胜,意行之力和、则民军之力同,军之和同,无往而不胜,和上同下,谓之大同,立于不败之政者,国之和同。立于不败之地者,三军和同。和同行,行应曰:天下无有胜于得道之军也。意不力、则国不和,行不为、则军不同,和剥、而民力不行,同拆、军力不为,民力不行,军力不为,国不和于意,军不同于行,命曰大凶,行大凶之道,国有殃、军无不败也。这一段文字的大意是:无论是个人或是一个群体、一个民族、一个国家的意识形态、民族的凝聚力,她在一定程度上影响这社会行为、国家行为,这就需要全体国民上下齐心协力,左右同舟共济,军民能够始终同仇敌忾,就一定能够达到无往而不胜;无论是个人或是一个群体、一个民族、一个国家的的行为,它标志着能否实现伟的大梦想,不抓落实,再美好的蓝图也只能是空中楼阁。民族的伟大复兴,绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的。把蓝图变为现实,就要求我们要有时不我待、拼干实干的精神。实干,不是走弯路、误歧途,偏离方向、漫无目的的“蛮干”。要坚定政确方向,以发展为中心,心往一处想、劲往一处使、拧成一股绳,始终与所处的特定历史要求保持高度一致。实干,不是做做表面文章,搞一些华而不实、劳民伤财的形象工程,脱离实际、脱离群众的“虚干”要坚持以人民为中心,想群众之所想,急群众之所急,解群众之所困,不忘初心,牢记使命地干好每件小事、实事。实干,也不是只顾眼前、不计长远的“乱干”要树立“功成不必在我”的胸襟和“功成必须有我”的担当,不计个人得失,不名利所羁绊,多做立长远、打基础的事,真正干到点子上、忙在关键处。日日行、不怕千万里,常常做、不怕千万事。只要我们把责任扛在肩上、把使命劳记在心里,甩开膀子、掷地有声地“大干”扑下身子、脚踏实地地“真干”迈开步子、雷厉风行地“快干”不惧困难,万众一心,才能形成无坚不摧、无往不胜的强大合力,民族伟大复兴的梦想才能够实现。要想实现伟大复兴的梦想,就需要始终成为广大民众最根本利益的忠实代表,只要代表维护和发展了广大民众最根本利益,实现利益共享,才能够和广大民众做到不怕一切阻力,排除万难,争取最后的全面胜利,军队之所以能够、攻必克、战必胜,就在于全军上下能够同心同德,只有使君、臣、民,上下齐心协力,万众一心,就一定能够使国家实现长治久安、民富国强、繁荣昌盛,只有使三军主帅、将领和士卒,能够做到同心同德,我军就一定能够,攻无不克、战无不胜,只有使我们的意识形态做到高度统一,就一定能够得到广大民众的全力支持和广泛参与,只有使军队上下齐心协力、同舟共济、同仇敌忾,我军就一定能够无往而不胜,只有使军民齐心协力、同舟共济、同仇敌忾,这就是被称为的“大同”为什么能够立于不至于衰败的政治环境,就在于国家在与政治上能够做到君主、臣僚、与广大的民众和谐同一,为何能够立于不至于陷于败亡的尴尬境地的原因,就是在于三军君主、将领与士卒能够齐心协力,同仇敌忾,和谐同一,如果能按照和谐统一运行变化和发展的轨迹运行发展,就能够始终做到未有任何敌人能够战胜、始终遵循其自身运行、变化和发展所具有的特征、规律、趋势的军队,这就是有所延伸、发展的道理了。
/ f; p# W* p' }/ X$ p   如果
一个群体、一个民族、一个国家的意识形态不够坚定,这个国家就很难实现长治久安,一个军队如果缺乏齐心协力、同舟共济、同仇敌忾,军队还如何保家卫国呢?一个群体、一个民族、一个国家的意识形态,一旦被逐步渗透、破坏,做做表面文章,搞一些华而不实、劳民伤财的形象工程,脱离实际、脱离群众的“虚干”总是计较个人的事,为虚名所累,维护和发展广大民众最根本利益,只是成为获取政治资本的欺人手段,三军主帅、将领和士卒,不能同心同德,而是离心离德,众叛亲离,最终的失败,是必然的,如果使我们的意识形态不能到高度统一,广大民众的全力支持和广泛参与,就恐怕成为泡影。如果得不到广大民众的全力支持和积极参与,军队就势必陷入无穷的汪洋大海之中,犹如瞎子、形同笼子,前有絆脚之石,拦路之虎于后,这就是军队最大的凶险的事情了,行大凶于争战之中,将是民族的浩劫,为国家埋下的最大的祸殃,军队就没有不败的。

, ^  x, `2 A" A2 u国语】郑语·史伯为桓公论兴衰; 故王者居九畡之田,收经入以食兆民,周训而能用之,和乐如一。夫如是,和之至也。于是乎先王聘后于异姓,求财于有方,择臣取谏工而讲以多物,务和同也。声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲。这段文字的大意是;所以君王拥有九州辽阔的土地,取得收入来供养万民,用忠信来教化和使用他们,使他们协和安乐如一家人。这样的话,就是和谐的顶点了。于是先王从异姓的家族中聘娶王后,向四方各地求取财货,选择敢于直谏的人来做官吏,处理众多的事情,努力做到和谐而不是同一。只是一种声音就没有听头,只是一种颜色就没有文采,只是一种味道就不成其为美味,只是一种事物就无法进行衡量比较。韦昭注:和谓可否相济,同谓同欲。" Z6 U3 k* |* y1 i
《国语·周语中》:和同可观。韦昭注:以可去否曰和,一心不二曰同。和同之道行,则德义可观也。8 ^  y- e( |, H7 s9 Y4 Y3 r5 N6 u+ n
管子·立政》:“大臣不和同,国之危也。  s! b  B/ N  @1 ^: c8 m% S
   汉楚王韩信指出;信以为国不和,民不同者,兵不胜也。内根和同,可胜也;外根和同,咸胜也;两根和同,恒胜也。恒胜之兵,不可当也。国不和,民不同者,兵不胜也。汉王斩白蛇而举事。所过郡县,秋毫无犯。野涂武关而入咸阳,为民废秦苟法,为政约法三章,为安而发九杀令。君臣民和同以为国用。以用示 应:和同以恒,胜之以恒;剥离以非,败之以更。剥离者,项王所以失天下也,和同者,汉王所以灭强楚而统一天下也。故曰:安民胜敌之道者,上下和同也。这一段文字的大意是;汉王刘邦斩杀白蛇而举起义旗,所经过的郡县,求好没有侵犯,尽量走野外,避开城池,路途经过武关,而后进入了咸阳,及时为民众废止繁苛的刑罚政令,与民约法三章,为争取民心,维护社会稳定,着力医治战争给社会生产力所带来的严重创伤,尽快恢复和发展社会生产力而颁布了九条必须斩杀的命令,能够使君主、臣属、民众能够和谐同一,就是为了国家的长治久安,以应用【社会实践】作为检验是否正确的标准,让君主、将领、士卒齐心协力,同生死共患难,用兵作战的军队就一定能够,攻无不克战无不胜。如果能够做到和谐同一保持永恒,欣欣向荣的太平盛世就能够得到不间断的延续。相互盘剥而导致左右离心离德,上下众叛亲离,这并非是用兵作战,取得胜利的方法,只能是日趋走向衰败灭亡的捷径,左右离心离德,上下众叛亲离的,这就是霸王项羽为何最终失去天下的最根本原因;能够始终做到内根外跟和谐同一的,这就是汉王刘邦为何能够灭掉强楚,而能够最终统一天下的原因所在。所以说,能够使百姓安居乐业,能够战胜一切敢于来犯的强敌,就在于上下能够齐心协力、左右能够同舟共济,军民能够同仇敌忾,发展也在于聚精会神谋发展,就一定能够达到繁荣昌盛,民富国强。
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桓宽盐铁论·世务》:“方此之时,天下和同,君臣一德,外内相信,上下辑睦,兵设而不试,干戈闭藏而不用。  h3 ]4 s$ t; I: N) m
汉书·吾丘寿王传》今 汉 自 高祖 继 周 ,亦昭德显行,布恩施惠,六合和同。
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礼记·月令》:﹝孟春之月﹞天气下降,地气上腾,天地和同,草木萌动
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欧阳修《笔说·富贵贫贱》“凡事不和同,则不济。
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柯丹丘 《荆钗记·合卺》夫妻到老两和同。9 R3 q9 j% ]" U3 u$ e
黄远生《政界内形记》一:“国务卿之不能和同一致以进行者,则组织之始已种其因,固无可言矣。! H8 G2 M% D; F5 V, Y& Z+ a( Y" @
素问·生气通天论》:“筋脉和同,骨髓坚固。0 U3 M4 \, ~$ R9 J; }2 Y
淮南子·俶真训》:“含阴吐阳,而万物和同者,德也。0 t0 j( c4 B. x4 \
宋史·乐志十三》:“天人和同,恩泽洋普。7 x' ^/ @5 ?) d, M" H3 v4 a' ^* ^
井田:
“井田”就是具有一定规划、亩积和疆界的方块田。长、宽各百步的方田叫一“田”,一田的亩积为百亩,作为一“夫”,即一个劳动力耕种的土地。井田规划各地区不一致。有些地方采用十进制,有些地方则以九块方田叫一“井”。因为把九块方田摆在一起,恰好是一个“井”字形,井田的名称就是这样来的。一井的面积是方一“里”;一百井是方十里,叫一“成”,可容纳九百个劳动力;一万井是方百里,叫一“同”,可容纳九万个劳动力。在井田的田与田、里与里、成与成、同与同之间,分别有大小不同的灌溉渠道,叫遂、沟、洫、浍;与渠道平行,还有纵横的通行道,叫径、畛、途、道。各种渠道的大小、深浅和通道的宽窄,都有一定的规格。西周的各级统治者把井田分为三类。他们各自把其中最好的部分(即位于河流附近、背山向阳的平展土地)成千块、上万块地留给自己,叫“公田”。因为公田的面积很大,所以也叫“大田”,驱使奴隶集体耕种。把距城市较近的郊区土地,以田为单位分给和统治者同族的普通劳动者耕种。这部分人因为住在“国”(即城市)里,叫“国人”。国人不负担租税只负担军赋和兵役。他们平时每年向国家交纳一小罐米和一捆牧草,作为军费。
3 c+ v3 z3 |6 f' A9 B, H1 }4 z' N九筹:
初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰又用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰飨用五福,威用六极。
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   一筹,五行,即“水、火、木、金、土”水曰润下(指属性),火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。润下作咸(指味道),炎上作苦,曲直作酸从革作辛,稼穑作甘。, `+ n, M  M- L5 W# L; N2 B, l
  二筹,五事“敬用五事”即一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。态度要恭谨而严肃;说话要和顺,说话和顺办事就顺利;认识要清楚就能辨别是非;听事要聪敏谋事就能成功;思虑要通达,思虑通达就能圣明: o8 q1 q4 y) n
  三筹“农用八政”即管理民食、管理财货,管理祭祀,管理建筑,管理教育,管理司法,接待宾客,治理军务。
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  四筹“协用五纪”就是要和岁、月、日、星辰、历数协调一致。4 U; C" `' v$ Q5 T$ J
  五筹“建用皇极”即树立皇极的威信,并建立遴选官员和赏罚的标准。5 b) }6 @$ w# ~
  六筹“义用三德”即治理众民要以”正直”为本,同时在必要时又要刚柔并用,或者以刚制胜,或者以柔制胜。
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. 七筹“明用稽疑”就是通过龟卜和诬占以探询上天的旨意,同时,参照卿士、众民和自己的意见做出判断和决定。
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  八筹“念用庶徵”就是通过雨、晴、暖、寒、风等的气候变化以判断年景和收成。' Y  f% f" r; \/ Q2 x
. 九筹“飨用五福,威用六极”就是通过寿、富、康宁、好德、善终等“五福”劝导人向善;通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等“六极”警戒和阻止人们从恶。      
张公联甲先生认为:将不在勇、军之和同、有谋则胜;兵不在多、有道则通、国之和同、天下同擎。这一句话的大意是:作为将领,并不在于逞一时之勇,军队在于上下齐心协力、左右能够同心同德,做到预先有科学战略目标、作战谋划、分清战略任务的轻重缓急,逐步实施,将军队主观能动性的综合优势,尽可能的发挥淋漓尽致,军队不在于数额庞大,只有遵循和掌握战争所具有的规律、特性和发展趋势,就一定能够道无所不通,攻无不克、战无不胜,只有始终能够得到广大人民群众的大力支持和积极参与,做到为人民而战,为国家抛头颅洒热血,这就是用的全面胜利的根本支撑所在。- j: }% q5 M0 [/ A
             丁酉年夏、二〇一八年、七月二十一日
5 j9 g4 w4 C( e# R     鬼谷俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启4 ^& e% r' z2 `& V7 ^# p1 L' ]

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