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关于银雀山竹简【孙武兵法】的科学归属问题探析

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2170 王翦大将军 发表于 2020-11-26 11:43:56
     关于银雀山竹简【孙武兵法】的科学归属问题探析
  银雀山汉墓竹简“六举”经查,这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弎、第二十篇的内容:“六胜”经查,属于【孙武兵法】卷五、第四十篇的内容“略甲”经查,实际上属于【孙武兵法】卷八、第六十九篇的内容“奇正”经查,实际上属于【孙武兵法】卷五、第四十五篇的内容“九势”经查,实际上属于【孙武兵法】卷六、第五十八篇的内容“九道”经查,实际上属于卷三、第二十一篇的内容“善者”实际上属于齐安城简【孙武兵法】卷六、第五十二篇“四五”篇的内容“十官”实际上属于【孙武兵法】卷三、第十九篇的内容“十问”这一篇实际上属于齐安城简【孙武兵法】卷六、第四十九篇军击弍的内容“十阵”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷八、第六十九篇的内容;“势备”这一篇属于齐安城简“势备”属于【孙武兵法】卷三、第二十六篇“亖惫”的内容“民情”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷二、第十六篇的内容;“素教”这一篇属于【孙武兵法】卷三、第二十四篇的内容;“正衡”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷三、第二十七篇得内容;“六患”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷三、第二十二篇的内容;“和同”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弌、第五篇的内容;“三算”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弍、第十篇的内容;“興理”这一篇实际上属于卷三、第二十一篇的内容;“持盈”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷三、第二十二篇的内容;“民情”这一篇属于【孙武兵法】卷弍、第十六篇的内容:“四亡”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弍、第十四篇的内容;“九任”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弍、第十五篇的内容;“官弌”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷三、第二十五篇的内容;“正衡”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弎、第二十七篇的内容;“麟鳳”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷四、第三十五篇的内容;“军撃弌”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷五、第三十七篇的内容;银雀山汉墓竹简整理小组归入所谓不伦不类的“佚书丛残”之一的“九夺”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷五、第三十九篇的内容;“六胜”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷五、第四十篇的内容;“十中”这一篇属于【孙武兵法】卷五、第四十一篇的内容;“行空”这一篇属于【孙武兵法】卷五、第四十二篇的内容:“方面”这一篇属于【孙武兵法】卷五、第四十三篇的内容:“明暗”这一篇属于【孙武兵法】卷五、第四十四篇的内容;“奇正”这一篇属于【孙武兵法】卷五、第四十五篇的内容:“弌将”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷六、第四十七篇的内容;“阴阳”属于【孙武兵法】卷六、第四十八篇的内容:“军击弍”这一篇属于【孙武兵法】卷六、第四十九篇的内容:“将败”雀山汉墓竹简整理小组归入所谓不伦不类的“佚书丛残”之一的“将失、将败”的内容;银雀山汉墓竹简整理小组归入所谓的【孙子下编】的“亖變”实际上属于【孙武兵法】卷六、第五十一篇“玖變弍”的内容,这一篇在这里属于再一次缩立的简本:“四五”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷六、第五十二篇“四五”的内容:“己彼”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷七、第六十二篇的内容:“火隊”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷八、第六十四篇“火攻”篇的内容:“八阵”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷八、第六十七篇的内容:“军擊弎”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷九、第七十三篇的内容:“官弍”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷九、七十二篇的内容;“官弎”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷九,第八十篇的内容。
银雀山汉墓竹简【孙武兵法】这一篇属于【孙武兵法】卷一、第三篇“宜刖”篇,见张藏本:
“和同”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弌、第五篇的内容;
“三算”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弍、第十篇的内容;
“四亡”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弍、第十四篇的内容;
“九任”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弍、第十五篇的内容;
“民情”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弍、第十六篇的内容:
“十官”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弎、第十九篇的内容;
六举”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弎、第二十篇的内容:
“九道”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弎、第二十一篇的内容;
“持盈”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弎、第二十二篇的内容;
“素教”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弎、第二十四篇的内容;
“势备”这一篇属于齐安城简“势备”属于【孙武兵法】卷三、第二十六篇“亖惫”的内容;
“官弌”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弎、第二十五篇的内容;
“正衡”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷弎、第二十七篇得内容;
“十一篇实际上属于【孙武兵法】卷亖、第三十亖篇的内容;
“麟鳳”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷亖、第三十五篇的内容;
“军撃弌”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷五、第三十七篇的内容;
银雀山汉墓竹简整理小组归入所谓不伦不类的“佚书丛残”之一的“九夺”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷五、第三十九篇的内容;
“六胜”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷五、第四十篇的内容;
张藏本“十中”这一篇,实际上属于【孙武兵法】卷五、第四十一篇的内容;
张藏本“行空”这一篇属于【孙武兵法】卷五、第四十二篇的内容:
张藏本“方面”这一篇属于【孙武兵法】卷五、第四十三篇的内容:
张藏本“明暗”这一篇属于【孙武兵法】卷五、第四十四篇的内容;
“奇正”这一篇属于【孙武兵法】卷五、第四十五篇的内容:
“弌将”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷六、第四十七篇的内容;
阴阳”这一篇属于【孙武兵法】卷六、第四十八篇的内容:
“军击弍”这一篇属于【孙武兵法】卷六、第四十九篇的内容:
“将败”雀山汉墓竹简整理小组归入所谓不伦不类的“佚书丛残”之一的“将失、将败”的内容;
“四五”银雀山汉墓竹简,即齐安城简为“善者”景林简为“四五篇”
“弌将”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷六、第四十七篇的内容;
“阴阳”属于【孙武兵法】卷六、第四十八篇的内容:
“军击弍”这一篇属于【孙武兵法】卷六、第四十九篇的内容:
“将败”雀山汉墓竹简整理小组归入所谓不伦不类的“佚书丛残”之一的“将失、将败”的内容;
银雀山汉墓竹简整理小组归入所谓的【孙子下编】的“亖變”实际上属于【孙武兵法】卷六、第五十一篇“玖變弍”的内容,这一篇,在这里属于再一次缩立的简本:
“己彼”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷七、第六十二篇的内容:
“火隊”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷八、第六十四篇“火攻”篇的内容:
“八阵”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷八、第六十七篇的内容:
“官弍”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷九、七十二篇的内容;
“略甲”经查,实际上属于【孙武兵法】卷八、第六十九篇的内容
“军擊弎”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷九、第七十三篇的内容:
“官弎”这一篇实际上属于【孙武兵法】卷九,第八十篇的内容。
经科学对校,所谓银雀山汉墓竹简【孙子兵法】,不仅包含了【孙子兵法】十三篇的内容,还包括了【孙武兵法】八十二篇的大量佚文!这是不争的事实!
  所谓银雀山汉墓竹简整理小组归属严重的错误,张冠李戴,无耻至极!应该对于银雀山汉墓竹简整理小组依法取缔,追究其刑事责任!应该清楚,我们不仅是保留了四种简本【孙武兵法】八十二篇,还保留了【孙子兵法】十三篇外加殿语、立言,汉楚王韩信、汉留侯张良所序次的三十五家古兵书,并没有散佚,这是不争的事实!任何政党都必须尊重这一事实!一再的颠倒是非,指鹿为马,是不会得逞的!你们就是再吹捧,也拿不出汉楚王韩信、汉留侯张良所序次的三十五家古兵书,贫道就是这么自信!就我们所公布部分内容,就足以证明其学术价值,是无法估量的!任何一个执政党,都必须尊重诸多的科学事实依据!如果违背这一事实依据,势必会被历史所淘汰!银雀山汉墓竹简整理小组数十年来,无耻至极!指鹿为马、颠倒是非,应该给予依法取缔!
         
   关于“费留”传世本【孙子兵法】“火攻”篇指出:夫战胜攻取,而不修其攻者凶,命曰费留。首先,需要指出的是,这一段文字放在“火攻”是不合适的,应该说属于次序错乱的见本。在【孙武兵法】“心攻”篇指出:不知王术者,驱骋驰猎则禽荒,饮食喜乐而湎康,玩好嬛好则惑心,俱与天下用兵,费多而无功,战胜而令不行,令不行则以守则不固,以战则奔北。是谓老兵。兵老,则将威不行;将无威,则士卒轻刑;士卒轻刑,则军失伍;军失伍,则士卒逃亡;士卒逃亡,则敌乘利;敌乘利,则军必丧,故福失于内,财去而仓廪空虚,与天相逆,则国贫而民荒。至圣之人弗留,天下弗与。如此而又不能重士而师有道,则国人之国矣。“费”者,耗也,劳其民,伤其财,空费其生力,徒劳其力,过大于功,虽得其一胜名、而徒损其九利,有虚无实,妄费时功,得不偿失;“留”者,利也,用也,度其时、开其源而节其流,过犹不及也,用在当用之间,适得其功,则富其民,蓄其财、养其生力者,命之约“脩功” 《黄帝四经.经法.六分》做了详细的阐释;不知王术者,驱骋驰猎则禽荒,饮食喜乐而湎康,玩好嬛好则惑心,俱与天下用兵,费多而无功,战胜而令不行,战无功”两个坏处“多费”和“令不行”。有人会说“令不行”会怎样?我国周代著名的兵书【军志、下行】“败行”指出;令不行、则以守不固,以战则奔北,是谓老兵,兵老,则将威不行;将无威,则士卒轻刑;士卒轻刑,则军失伍;军失伍,则士卒逃亡;士卒逃亡,则敌乘利;敌乘利,则军必丧。这一段文字的大意是;但如果不懂得王术,田猎无度,常常沉湎于饮宴,珍宝声色蛊惑其心,这样的话,发动天下的人从事战争,就会用力甚多而不见功效,战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑,财物耗尽而仓廪空虚,违逆天道,使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他,天下人也要背离他。同时再不能重视士人,尊有道的人为师,那么国家将为他人所有了。呵呵,也有个“费”字。在这个文献中说明了什么叫“战无功”所谓“不知王术”春秋诸霸因其兼并吞伐之野心或者是国内矛盾转嫁国外矛盾,从而发动战争,这样的战争不管胜败,都是“费多而无功”什么叫“无功”无功的后果有很多,但是最严重的后果莫过于就是“令不行”这说到核心了。所以,都“军丧”了,还不“凶”么?何谓“主亡、主凶”三凶:一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此谓三凶。昧天下之利,受天下之患。昧一国之利者,受一国之祸。约而倍之,谓之襦传。伐当罪,则利而反,谓之达利。上杀父兄,下走子弟,谓之乱首。外约不信,谓之怨媒。有国将亡,当败,返昌,一是恃勇好战,专嗜杀伐。二是倒行逆施,妄杀贤良。三是无视法纪随心所欲,这便是“三凶”这段文字的大意是;贪图整个天下的财利,就会承受天下的灾患;贪图一国的财利,就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家,这就叫作反复善变。讨伐有罪之国,见到利益便中途而返,退出盟国不再与其讨伐,这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属,这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义,这就叫充当引起怨恨的媒介,会导致本国灭亡,本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛。《黄帝四经.经法.六分》故福失于内,财去而仓廪空虚,与天相逆,则国贫而民荒。至圣之人弗留,天下弗与。如此,而又不能重士而师有道,则国人之国矣。这句话是什么意思呢?因此上,将会失去福佑,财物耗尽而府库空虚,违逆天道,使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他,天下人也要背离他。同时再不能重视知识分子,尊有道的人为师,那么国家将为他人所有了。这个就是胜利反而会带来的恶果,这种胜仗也多,国家灭亡的越快。所以结合起来说“战无功”说的是什么?其实说的是我们必须首先考虑战争的政治目的和政治要求,分析和判断战争是不是正义的,是不是维护人民群众的根本利益,是不是符合时代进步的潮流。在此 基础上,我们才能够判断战争能否获得民众的支持。如果有了“道”我们就可以调动起成千上万人民群众的力量,就会获得取之不竭、用之不尽的战争所需的战略资源,就没有战胜不了的敌人。如果做得是“兼并吞伐之野心,或者是将国内矛盾转嫁国外矛盾”最终之结局必然是“敌乘利,则军必丧、多费”且“令不行”而“胜无利”紧跟其后,就是告诫那些倚强凌弱的家伙,告诉你即使侥幸胜利了,也没什么了不起,这种胜利,越多,你死的越快,因为你归根结底是要失败的,被占领的国家一定会长久抵抗,蜂虽小,针亦毒也,不可能有长久的胜利,最后必然失“利”---所谓:故福失于内,财去而仓廪空虚,与天相逆,则国贫而民荒。阴山人怎么说?“行无为”---这里面又是两层含义,第一层是“无事可做,没有什么值得做的事”第二层意思是“无所作为,空有壮志抱负或企图,但是限于条件限制施展不开”“治无用”---也是两层含义,第一层含义是“治理敌国,无所施用,对方不配合”第二层含义是“终究是别国的资源(民众,土地,民心等),经营的再好,离开这里,就不是你的,所“治”之物,其实乃是“无用之物”于我而言最终是没有任何意义的”可见阴山人已近摆脱了传统的所谓“土地滞留”这一概念的理解,上升到哲学的意味,把占领,被占领方面临时的问题,进退两难的处境,刻画的惟妙惟肖。对于各种利益集团的企图和目的,以及所面临的障碍也做了描述,所以上升到了“留道”【黄帝四经】对于“费少而多功”解释的非常透彻,真是不得不高山仰止,发人深省、振耳发聩!这一段文字的大意是:庆赏公正可极于小民,而刑罚不苟必极于当罪,这是王道的根本。但此外还必须懂得王术,否则不足以称王天下。懂得王术的人,田猎有度,饮宴有节,珍宝声色不惑于心,这样的话,发动天下的人从事征战,就会用力极少而见功甚多,征战必胜令行禁止。因此会得到福佑,使得国家富强人民昌盛。圣人便会居处其国而佐助他,天下人也都会亲近追随他,但如果不懂得王术,田猎无度,常常沉湎于饮宴,珍宝声色蛊惑其心,这样的话,发动天下的人从事战争,就会用力甚多而不见功效,战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑,财物耗尽而仓廪空虚,违逆天道,使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他,天下人也要背离他。同时再不能重视士人,尊有道的人为师,那么国家将为他人所有了。相比较之下,优劣长短自出矣!什么才是“费”呢?指的就是,无谓的消耗、过度的浪费,这样就很容易造成劳民伤财,白白的浪费社会资本,使我们的自然资源毫无意义的蒙受损失,急功近利,反而会导致所造成的损伤、远远大于所得到的近力之功,虽然得到了一时的胜名,却从中损失了九成的既得利益,只不过是得到了虚名,满足了一点虚荣心而已!对于长远的战略利益而言,却没有任何实际意义。更重要的是,会使我们错失非常难得的历史发展机遇,付出了惨重的代价,却根本无法从此次战争中得到补偿。那么,什么才是“留”呢?指的是一切能够开发、利用的战略资源、社会资本,其核心就是如何能够更加科学不失时机的的加以运用,使其能够得到充分的发挥和长足发展,当然,如果想战略资源、社会资本能够得到充分的发挥和长足发展,就务必做到科学的开源节流,相对而言,毫无次序、缺乏科学的规划和实施方案,高浪费、高消耗、{高污染}势必难以避免,这样,比之尚未利用、开发之前,我们的战略资源、社会资本负面影响远远不能够相互比拟的,我们的战略资源、社会资本的加以运用,使其能够得到充分的发展,一定要把握科学的当,适得其时,即要以急功近利引以为戒,也要特别注意,不能因噎废食,固步自封、裹足不前,只有将我们的战略资源、社会资本的加以运用,能够更加科学不失时机的的加以运用,使其能够得到充分的发挥和长足发展,才能使我们的民众逐步实现富裕,是我们的社会生产力能够进步的一得以解放和发展,使我们国家的财力{综合国力}更具有竞争力,我们的民众能够进一步得以休养生息,才能够得以保障。这就是被称为休养生息所必须具备的特定历史条件了。【黄帝四经】“经法、亡论”对于“随”论述的非常精辟,德簿而功厚者,隋,名禁而不王者死这句话的大意是;只重武功而轻视文德的国家会受到极大的损害,各种等级制度和法令条文不能正定的话会导致国家灭亡。觊觎贪图别国的土地资财,轻易地改变主意背弃盟约,不恭行天意对于有罪之国予以惩罚征讨,扮演祸乱的肇始者,充当引起怨恨的媒介,上述五种情况,都是自取祸患的作法.王翦在其【大本营】对于‘费留’作了进一步的发挥;费道者 民费财而兵失利也 留道者 将无功而主失道也,故民附其财 兵逐其利 将随其功 主御其道。
  所谓银雀山汉墓竹简整理小组归属严重的错误,张冠李戴,无耻至极!应该对于银雀山汉墓竹简整理小组依法取缔,追究其刑事责任!应该清楚,我们不仅是保留了四种简本【孙武兵法】八十二篇,还保留了【孙子兵法】十三篇外加殿语、立言,汉楚王韩信、汉留侯张良所序次的三十五家古兵书,并没有散佚,这是不争的事实!任何政党都必须尊重这一事实!一再的颠倒是非,指鹿为马,是不会得逞的!你们就是再吹捧,也拿不出汉楚王韩信、汉留侯张良所序次的三十五家古兵书,贫道就是这么自信!就我们所公布部分内容,就足以证明其学术价值,是无法估量的!任何一个执政党,都必须尊重诸多的科学事实依据!如果违背这一事实依据,势必会被历史所淘汰!银雀山汉墓竹简整理小组数十年来,无耻至极!指鹿为马、颠倒是非,应该给予依法取缔!银雀山汉墓竹简整理小组所错误归入的【孙膑兵法】“篹卒”是武冠宾带,应该属于手抄本【孙武兵法】卷三、第二十四篇“九用”的部分内容,能够恰如其分的填补银雀山汉墓竹简的大量残缺,矫正其整理小组的的许多谬误,应该清楚,科学的说,这只能是特定历史条件下的特殊产物。
                 
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   兵之胜在于选卒,其勇在于制,其巧在于势,其利在于信,其德在于道,其富在于亟归,其强在于休民,其伤在于数战德行者,兵之厚積也。信者,兵明賞也。惡戰者,兵之王器也。取眾者,【之有道也。恒勝有五:得主專制,勝,知道,勝,得眾,勝,左右和,勝,糧敵計險,勝;恒不勝有五:御將,不勝,不知道,不勝,乖將,不勝,不用間,不勝,不得眾,不勝;孫子曰:勝在盡,明賞,選卒,乘敵之【】。是謂泰武之葆。
    不得主弗將也。【不得其道弗用也,不得其民弗强也,不得其命弗令也,其】令,一曰信,二曰忠,三曰敢。安忠?忠王。安信?信賞。安敢? 敢去不善。不忠於王,不敢用其兵。不信於賞,百生姓弗德。不敢去不善,百生弗畏。
   
这段文字的大意是; 用兵取胜的关键,就在于能够选拔训练士兵,士兵的勇敢,就在于军纪是否严明;士兵的作战技巧,就是在于能否指挥得当,士兵的战斗力。之所以能够把强大,就是在于全军对于颁行的相关军规、条例,能够深入落实,将领能够始终做到、所发出的命令,能够不折不扣的得以认真执行,所采取的行动,务必要有卓有成效的结果;士兵的品德修养,就在于教导的科学有方,能够充分尊重士兵运行所具有的特性、遵循其规律和发展趋势,在充分展现诸兵种多位一体整合优势的同时,使个体、各兵种、能够将各自的优势特色发挥的淋漓尽致;军对之所以能能够满足所需,就是在于能够速战速决;军队为什么能够持续不断的得以不断壮大的原因,就是在于让百姓能够得以休养生息;军队之所以屡屡遭受损伤的原因,莫过于在于频繁的长途跋涉、或苦与作战。
   只有保持、发扬高尚的品德,这无疑才是是用兵的深厚基础;
全军对于颁行的相关军规、条例,之所以能够深入落实,将领能够始终做到、所发出的命令,之所以能够不折不扣的得以认真执行,所采取的行动,之所以够做到卓有成效的结果的原因,就是在于能够赏罚分明;能够进行殊死战斗的士兵,势必是用兵作战的命脉所系。能够赢得战胜条件的,有五条需要加以注意:将领如果能够得到君王的充分信任,能够得以全权指挥军队的特权,这是可赢得战胜的第一要素;将领如果能够懂得、充分遵循用兵的规律、能够尊重所处战况的特定条件,这无疑是可以取得利胜的重要原因之一;如果将领能够得到广大士兵的拥护,这势必是可以赢得战胜不可或缺的重要因素之一;军队如果能够上同心同德、左右能够齐心协力的,这是可以取得胜利的根本保障所在;将领如果能够充分了解敌、我具体的战情、战况,并能利用地形、以及其他一切可资利用的战略资源的,这势必是可以赢取胜利的重要前提!导致经常失败的原因,也有五条:君主过度牵制、干涉军中事务,将领缺乏主见、又未能得到君主全权的指挥权,这无疑是导致失败的不二元凶;将领未能遵循用兵的规律,一昧的教条主义,不顾及自身所处的特定战况,既不能尽力而为,又不能不能量力而行的,这势必是不能取胜的重要因素之一:将领之间不协调,上下不能同心同德、左右又不能齐心协力的,这是不能取胜的关键所在;将领不能得到广大士兵的拥护,又未能得到广大人民群众的鼎力支持和积极参与的,这是不能取得胜根本所系。不能利用地形、以及其他一切可资利用的战略资源,又不能够尊重所处战况的特定条件,这无疑是,导致失败罪魁元凶。之所以能够赢得胜利,就是在于能够做到赏罚分明,选拔、训练士兵,就是在于能够善于扑捉敌军运行中、所出现的某些因误判所导致的的偏差、漏洞,顺从敌军的某些意图,能能够善于顺水推舟、借力打力,这无疑是用兵取胜、建立奇功的法宝所在。
   在没有得到君主的充分信任的特定条件下,就千万不要统兵作战,
如果没有完全懂得、充分遵循用兵的规律、又不能够准确的把握有利的战机,不能够尊重所处战况的特定条件的,就不要强行用兵;不能切实维护广大人民群众的最根本利益的,一旦决定战争胜负根本因素,人民战争的优势被忽视,就不要勉强用兵;在没有得到君主的正式任命之前,就不要擅自发布命令;什么才是“令”呢?一是树信立威、二是忠诚效命、三是勇于善谋敢断、什么才是能够做到树立威信呢?怎么才能够做到忠诚效命呢?什么才是勇于善谋敢断的呢?树信立威?就是对赏罚分明上、要立竿见影;勇于善谋敢断?就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君主,就不敢领君王的兵去冒然打仗;如果对奖赏不能做到言必信、行必果,又怎么能够得到士兵的衷心拥护呢?如果不能抛弃错误的东西,士兵就势必难以敬服。
   参考物;【周礼】“天官”
以九两系邦国之民:一曰牧,以地得民。二曰长,以贵得民。三曰师,以贤得民。四曰儒,以道得民。五曰宗,以族得民。六曰主,以利得民。七曰吏,以治得民。八曰友,以任得民。九曰薮,以富得民。
  这一段文字的大意是:能够
用九种和协的办法联系天下各国的民众的,有九条;第一是诸侯国君,以土地赢取民众的鼎力支持;第二是官长,以尊贵的爵位取得民众【贤能的人才】的积极参与;第三是老师,以贤德取得民众;第四是儒士,以道德才艺取得民众;第五是大宗,以亲睦族人取得民众;第六是主人,以有利可依、取得民众的支持;第七是官吏,以治理民事取得民众的积极参与;第八是朋友,以可托付信任取得民众、举贤荐能;第九是掌管山林川泽的官吏,以山林川泽的材物取得民众,以激励其发挥其优势。不难看出,这两段文字,既有各自的特点,也有许多共性,值得学术界深思!
传世本【孙子兵法】“九变”故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦,凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。这段文字的大意是:所以,将领有五种致命的弱点:坚持死拼硬打,可能招致杀身之祸;临阵畏缩,贪生怕死,则可能被俘;性情暴躁易怒,可能受敌轻侮而失去理智;过分洁身自好,珍惜声名,可能会被羞辱引发冲动;由于爱护民众,受不了敌方的扰民行动而不能采取相应的对敌行动。所有这五种情况,都是将领最容易有的过失,是用兵的灾难。军队覆没,将领牺牲,必定是因为这五种危害,因此一定要认识到这五种危害的严重性。
恕我直言;这一段文字的归属不科学,这一段文字在世传简【孙子兵法】属于“处军”篇,汉楚王韩信在序次【孙武兵法】八十二篇,将该段文字归属于“九处”篇,两者有相同之处,也有不同之处,八十二篇论述的要详细的多,世传简虽然简略,但次序井然,读之令人,令人一目了然,具有非常强烈的针对性,八十二篇不仅科学严谨,而且逻辑缜密,叙述更清楚,现将错误归入【孙子兵法】“九变”篇重新归入【孙武兵法】“九处”部分内容例句如下,
   将者,贱士而贵贝,因利而亡于命者也。所以因战而唯利,因利而是图,轻举而妄动也,预战而不察,预动而不备,所以动而费功也。如此必死者,可杀也;将弱而不能尽其力,遇战不察不算,而祈于鬼神;逢敌不谋不计,而亡于下卒,失所往来,致使进退无路,应者断之,故孤军而作战,上不正一,下不服一,言不应一,计不从一,故众不为用者,兵刑不法,兵势不达,三战不变,权战不拿,故兵道不一,如此必生者,可虏也;亲大义小,不为三军安危而博,每战功而自得,贝而自存,利而自有,恃人之伤气、反激者,争伤人,恃伏诈,返和同者,无视禁令,因败而怒,因怒而虣,因虣而刻卒害民,如此忿速者,可侮也;战而以为功,功而以为位。所以小功大报,无功谎报也,因色而荒于事者也,所以色而夺心,色而移情,色而亡法,如此廉洁者,可辱也;当决不决,当击不击,所至犀坐而困,以犀之军而又战,决胜不知其道,不可一,每战寡其一,而不知从反者,不知阴阳之周复,相止,相与机而不可失,止于时而不可再,故失天时而遗,决胜不知其道,不可一,每战寡其一,而不知从反,收乱民还用之上,北卒还斗之处,右而实无,如此爱民者,可烦也。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。
探析这一段文字放在“九变”中,前后不相关,自相矛盾,如风牛马不相及,毫无逻辑性可言,遍查【孙武兵法】八十二篇,其中的九变一、九变二、九变三,并没有发现该段文字的,经查,应该归属【孙武兵法】卷八、第六十五篇“九处一”其中的部分文字。传世本【孙子兵法】“九变”在论述这五危时,只是一语带过,经对比,这只是对于“五危”的一个纲要而已,而且归属错误,前后次序错乱,我们发现关于“五危”的详细论述,出现在【孙武兵法】“卷八”第六十五篇“九处一”“九处一”前后逻辑井然有序,论述透彻,这均是不争的事实,其中的部分文字与“将败”有暗合之处。仔细阅读“九处一”读之令人能不振耳发聩、发人深省,如同三伏天、漂水之泼下,令人酣畅淋漓。
  译文;看不起士兵的生命而重视财货,因为利益而敢于铤而走险违抗命令,作战为了私利利令智昏而唯利是图,预先行动却没有毫无准备,所以一旦盲目采取行动,势必事倍功半,劳民伤财,浪费大量的人力、财力和物力,更重要的是,会导致弥足珍贵的有利战机错失,毫无准备的,动不动轻举妄动,参与战斗而又不在战前进行必要的考察,妄加干预行动而又不具备取胜的条件,所以行动是不会成功的像这种情况,敌军自找死路,果断出击,予以歼灭!盲目服从的,士卒大强将领弱小,令不能行,法律废弛,缺乏主见、人云亦云人,又不能听从正确的见解,失去的往来,失去所来往的人,致使进退无路,相回应的被截截断的,致使孤军深入险境作战,狐疑缺乏决断能力的人,决定胜利而不洞悉其中的利弊得失,不可一意孤行,每此作战缺乏正确的主见,却不知道反复推敲,上军令不一,下属也无法统一服从,战略纲领不统一,所定的方案又无法实施,所以很多是没有用的,如此贪生怕死的,就完全可以俘虏:将作战而取得功绩,据为己有,所用小功大报,无功谎报,刚愎自用,总是依靠欺诈,违反和上同下的原则像,这种容易愤怒为情绪所左右的人,就可以反复侮辱激怒他们;是他们丧失理智;却不知道反复推敲,祈求神鬼的,不懂得阴阳之周恢复,战机千万不可不可错过,只是在当时却不可再,所以错过有利战机,狐疑缺乏决断能力的人,决定胜利而不洞悉其中的利弊得失,不可一意孤行,每此作战缺乏正确的主见,却不知道反复推敲,这就是缺乏主见的表现,不能把握机会、往往错失良机,作战不能迅速进入,敌人的攻守,不能先夺取敌人的赖依生存活动和发展的战略资源,不能阻挡敌人的前进后退,如果像这种情况一昧的廉洁,就可以采取不断的羞辱他。收集天下流民而加以运用,虽然败退的士卒,却仍负隅顽抗,或者是不过实际广收降卒,没经过教育改造,就大胆运用的,以名义上有作战能力,而实际上却没有,将领牺牲,如果像这种情况,就可以采取反复烦扰他。必定是因为这五种危害,因此一定要认识到这五种危害的严重性。

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古之善用兵者,分定而后战,战而矞矞而变,各张其主,各唯其令,各备其用,各居其方,各挡其面,存德度力,不以相救,以为量】矣。救者至,又重败之。故兵之大数,五十里不相救也。况近者【百里,远者数百里,此程兵之极也。故《兵》曰,积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和;【径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战】;习弗如,毋当其所长。五度既明,兵乃横行。故兵横行【千里而无所阻者,量也。量积以为行;量重以为用;量数以为击;量习以为战;量智以为变;量谋以为会取,九取而趋敌数。一曰取粮;二曰取水;三曰取津;四曰取涂;五曰取险;六曰取易;七曰【取争;八曰取重;九】曰取其所读贵。凡六量九夺所以趋敌也 , 过兵者,若无灾多有独当一面之才。三十六
注释:{1}兵曰;这里指的是【中平兵典】这里指的是【中平兵典】【中平道典】、【中平天典】、【中平地典】、【中平人典】、【中平兵典】‘其中韩信张良只对于其中的【中平兵典】作过序次其他的四部没有发现’总称【中平五典】,各十六篇,计八十篇传为黄帝时期銎子所著,韩信在序次语中指出,黄帝时期,臣民没有著作权,故书提名黄帝著。次家第一,并留有战国时期著名思想家、纵横家鬼谷门传人王栩的【中平五典注】
                         汉楚王韩信,于汉五年二月

       张公联甲先生于民国十二年秋所書理的隶体条幅高清影照

  译文古代善于用兵作战的人,军队依据各自所作战的特定区域而着手开始谋划作战。作战需要使用诡诈,诡诈的精妙在于无穷无尽的变化。在各自特定区域确定自己所采取的具体战术主张,只服从於有利于实现战略目标的基本原则,按照预定要求达到并守备好自己有利的战略位置,以道德感化自己的军队(作有德之军、力争威武之师),精确的计算(友军、敌军)与自己之间所处的位置以及利害关系,不能过度依赖於友军的支援,(攻击敌人的要害),当敌人的救兵到达,又再度打败敌人的援军。所以,用兵的一项重要原则是,相距五十里就不能相互救援了。何况有几百里的距离,这样的距离已超过行军救援的极限了。
  因此《兵法》上说,一、当战略储备不如敌军时,不要和敌军打持久战;二、兵力不如敌军时,应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时,不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况,体力恢复的程度,军人更迭换防的速度不如敌军时,千万不要与敌军长时间作战;五、士兵训练不如敌军时,不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争; 统军将领如能懂得衡量这五项,并能够把握的恰如其分,那他所带的军队就可以横行天下了。之所以军队能够横行千里而没有阻挡,在于能够权衡利弊精确计算。一、测算军队所带的粮草、委积评估可以行军的距离;二、根据军队所携带的辎重、装备评估如何恰当的使用,并发挥到最佳的效能;三、测算军队的人数评估如何发动攻击;四、测算军队士兵、军事训练的程度评估如何作战;五、衡量智慧考虑如何实施无穷无尽的变化;六、衡量谋略考虑如何集中兵力取得胜利(所以兵法说:)使用九种方法各种逼迫敌军的办法。一、是夺取敌军的粮草委积。二、是夺取敌军的水源,三、是夺取敌军必经的渡口。四、是夺取敌军必经的道路。五、是夺占敌军必经的险要关隘。六、是夺取平坦开阔的地带。七、是夺取敌人想要争夺的有利条件。八、是夺取敌人的辎重。九、是夺取敌军独自最珍视的东西【战略资源】。以上九项夺取,都可以逼迫敌军。利用智慧战胜敌人而能够用恰当的方法处理军队的人,如果没有灾祸就是有独立承担责任,处理事件的人才。

   相比较之下,传世本【孙子兵法】与八十二篇相比较,简直是萤火之光、又岂能日月争辉哉!所谓的传世本【孙子兵法】十三篇,前后次序严重颠置,逻辑性混乱,正如汉楚王韩信在多篇序次语中所指出的,为圾本也,大谬大误也,故不考不参也,大意是,传世本只能属于文化垃圾,其中存在许多漏洞、失误和偏差,所以,没有必要加以参考,可谓一语中的,言简意赅!张公联甲先生在张藏本《孙武兵法》书理说明中指出:韩信子云:信以为,去其法而立大则,神惯终始,正则要法,此孙子之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此孙武之妙也。以言一推之,曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一,而法则相同之两种简本。这段文字的大意是:韩信指出:《孙武兵法》八十二篇,也有这一篇,简名叫“火攻”我观察两种简本,韩信认为;缩节了具体的方法法,只是论述了一般大的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则,这也是《孙子兵法》的优势;尽其用兵的具体法则,方法贯穿始终,精神贯穿始终,这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话,概括的说:本立不一而同的两种简本!张公联甲在《孙子兵法》书理说明中指出;因其内容散见于《孙武兵法》之中,故韩信不序,班固不录。这段文字的大意是:韩信指出:《孙武兵法》八十二篇,也有这一篇,简名叫“火攻”我观察两种简本,【孙子兵法】,因为其中的内容全部散落于八十二篇之中,张公联甲先生认为,所以当年韩信没有专门序次,班固也没有将其收录。是非常中肯科学的。               
                 
                      二零二零年、十一月二十六日
              鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启


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